生命教育-因果故事(口業的故事- 不謹口舌 惡口殺報 愛語調柔 虛雲老和尚：一聲南無佛皆已成佛道)

108-1因果故事(七)

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不謹口舌

從前有一隻鱉，牠所住的湖泊，遭遇到枯旱，整片的湖水都乾渴了，找不到半點的食物，牠非常痛苦，自己又無法到達有食物的水池，在這命在旦夕的時候，有一隻大鶴飛停到牠住所的旁邊。鱉就哀聲乞求鶴幫助牠，帶牠到有水的湖泊求生。鶴答應了，就用嘴啄銜起鱉，飛過了都市城邑，在飛的當兒，鱉非常多嘴，一路上，問這問那，問個不停。鶴被問得不得不回答牠，但是一張開口，鱉就掉了下去，被人拾去屠宰而食了。

從說到人，也常因為愚昧頑固，不知謹慎於口舌而遭到殺身之禍。往往因為些微的小樂而得意忘形，將生死大事拋之於腦後，修行人看到鱉的因果，可不戒慎嗎？

惡口殺報

過去，有一弗加沙王，覺悟財、色、名、食、睡是憂惱的根源，便把國事交付太子，自行剃髮出家。心想去到佛所，追隨佛學。

這天，已來到王舍城外，托缽乞食後，眼看就可見佛聞法。不幸，在城門附近，卻被一新生產的母牛觸死。牛主認為不祥，心生恐懼，將牛轉賣他人。買主牽著牛至河邊喝水時，不料牛忽從背後又將他觝死。他的兒子非常氣憤，將牛殺了，拿到巿上出售。有一鄉下人，向來好吃牛頭，便買下牛頭，用扁擔擔回家，準備大飽口福。但在離家約一里多路時，身覺疲乏，便把牛頭掛在樹枝上，坐在樹下休息。一會兒，忽然繩斷，牛頭落下，牛角正好刺入鄉下人頭中，他便當下命終。

這隻母牛，一日之中，連殺三人，消息傳到瓶沙王耳裏，甚覺奇怪，便領著群臣，來到佛所，頂禮佛後，叉手問佛：「世尊，有一頭母牛，非常奇怪，一天連殺三人，其中因果變化，請 您開示。」佛告訴瓶沙王說：「怨對有本原，不是今生的事。」瓶沙王說：「願聽原由。」

佛說：「過去世時，有三個商人，同到他國經商。有一次，寄住在一位孤獨的老婦家中，照理應該繳付食宿費，但這三個商人，見老婦孤獨可欺，不肯付帳，等候老婦不在，偷偷離去。老婦回來，不見三人，詢問鄰居，才知都已離去。頓時氣憤萬分，隨後追逐，及至精疲力盡時，方才趕到。於是嚴加責備並索取食宿費，這三商人不但不付，反而罵道：『我們已付過帳，你怎麼再來討錢。』說罷，拳腳交加，又打又罵，始終不肯認帳。老婦人單勢孤，無可奈何，懊惱咒誓，對三商人說：『我是窮困人家，伽們怎麼忍心欺負打罵我？我現在拿你們沒辦法，可是我咒願來生所生之處，只要相逢，定要殺你們，縱使你們得了道，我畢竟不放過，非要殺了你們，否則誓不甘休。』

佛告訴瓶沙王說：「當時孤獨老婦，便是現在這頭母牛；那三商人，便是被牛觝殺的弗弗加沙王等三人。」於是世尊就說了三首偈頌：「惡言罵詈，憍陵蔑人，與起是行，疾怨茲生。遜言順辭，尊敬於人，棄結忍惡，疾怨自滅。夫士之生，斧在口中，所以斬身，由其惡言。」佛說這段因緣後，瓶沙王及官屬等，莫不恭敬肅穆，願意崇奉善行，乃作禮而去。
（明倫月刊 80期）

愛語調柔

很久以前，有一座波羅奈城，也就是迦尸國的所在地。那裏住著一位婆羅門，他有許多豆子，日儲放太久，任憑怎麼煮也煮不爛了。

這一天，他把那些豆子推到市集去賣，過了大半日，也沒有一個人願意買下。正巧，看當兒也有個人，他養著一頭不馴，並且又懶惰又好吃的沒用驢子，正想把牠賣掉，也同時在市集叫賣著。這賣陳年老豆的人，便起了念頭：「我何不將豆子和他換那匹驢子呢？」他打定主意，便走到驢主那兒和他商量說：「我這些豆子和你換這匹驢子好嗎？」驢主一想：留著驢子不過多費草料罷了，也就答應交換。

 當這婆羅門得到這頭驢子以後，他得意洋洋的說：「我們婆羅門最善於販賣了，那放了十六年的老豆子﹐費盡你家的材薪也煮不熟，怕不折壞你家人的牙齒！」

這驢主也回他的話說：「你這婆羅門，且別高興過早，這驢兒雖有四腳和空好看的外表，等你在牠背上放上東西，你就知道啦！就算用錐刺、用火燒，看你怎麼使牠移動分毫。」

豆主聽了，一點也不信的說：「我用最粗的棍子，還有四寸長的針，來治這頭驢，才不愁牠不調伏。」

這驢在一旁聽見新主人這麼說，不禁發起怒來，牠說：「我只要站穩了前腳，後腿高高踢起，看不踢掉你的大門牙！」

豆主聽了很不高興的對驢說：「蚊子、蝨子等毒蟲，你靠著尾巴來驅趕，我就截斷你的尾巴，讓你嘗嘗苦頭。」

此時驢仍不服從，牠說：「自我先祖以來，便是如此的脾氣，現在我承襲了，到死也不捨棄，你等著瞧好了。」

豆主這時也說不出話了，他思索了很久，想不出什麼計策來對付。後來他想到這缸兒既然無法以強硬的言語折服；不妨試著用稱譽的辦法吧！他就開口讚歎說：「你的嗚聲是這樣的響亮好聽，臉上白毛似雪，真是令人喜愛，我當為你娶婦﹐讓牠伴著你在林中遊玩。」驢子聽了這些話，由氣憤轉成喜悅，就回答主人說：「我的力量能擔負八斛，我的腳力日行六百里，我能為你賣力的工作呢！」

驢子不肯服從在惡言語之下，而人何嘗不是如此。性情柔和的人，不論賢愚都樂於親近，但是性情粗暴的人，卻是人人遠避。所以智者以愛語令人和順，不智者才以惡語令人憤惱。
（明倫月刊139期）

虛雲老和尚：一聲南無佛皆已成佛道

【經典原文】若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。——《妙法蓮華經》

【經文解釋】人生在世數十年的光陰，不知不覺地過了。在這當中，有錢的人，或貪酒色財氣;無錢的人，都為衣食住行而勞碌奔波，很少有一清閒自在的，真是苦不堪言。但是這種人，偶一走到佛寺裡，見此寂靜莊嚴的梵剎，心生歡喜，或見佛菩薩形象而隨口聲稱佛名者，或心生清淨而起感慨，稱贊如來吉祥而生稀有者，這都是過去生中有甚深善根，由此皆得成佛。

　　因為人們平時眼中見到的風花雪月，耳中聽到的歌舞歡聲，口裡貪著的珍馐美味等，而引起惑染思想。這惑染思想是散亂心，是生死心，是虛妄心。今天能夠在塔廟中，稱一聲佛號，這是覺悟心，是清淨心，是成佛的菩提種子。佛者，梵語佛陀，華言覺者。覺者，覺而不迷，自性清靜，即是有覺悟心。我們今天不為名利而來，也是覺悟力的作用。但是有許多恐是聞其打禅七之名，而不知其打禅七之義，以一種稀奇心而來看熱鬧的。這不是上上心。現在既到此地，如人到了寶山，不可空手而回。須發一無上的道心，好好的坐一枝香，種一成佛的正因，將來大家成佛。

　　昔日釋迦牟尼佛有一弟子，名須跋陀羅，家裡貧窮孤獨，無所依靠，心懷愁悶，要隨佛出家。一日至世尊處，剛巧是世尊外出。諸大弟子為之觀察往昔因緣，八萬劫中，未種善根，乃不收留，叫他回去。此時須跋苦悶已極，行至城邊，忖思業障如此深重，不如撞死為好。正要尋死，不料世尊到來，問其所以，須跋一一答之，世尊遂收為徒弟，回至其所，七日之中證阿羅漢。諸大弟子，不解其故，請問世尊。世尊曰：“你們只知八萬劫中之事，八萬劫外，他曾種善根。他那時亦很貧窮，采樵為活。一日在山中遇虎，無所投避，急忙爬於樹上。虎見他上樹，就圍繞而嚙樹。樹欲斷了，他心中甚急。無人救援，忽而思惟大覺佛陀有慈悲力，能救諸苦，乃口稱‘南無佛，快來救我’。虎聞南無佛聲，乃遠避之，未傷其命。由此種下正因佛種，今日成熟，故證果位。”諸大弟子聞此語己，心懷喜悅，歎未曾有。

　　你我今天遇此勝緣，能來此坐一枝靜香，則善業已超過多倍，千萬勿為兒戲。若為熱鬧而來，那就錯過機會了。(虛雲老和尚解)

生命教育-因果故事(慈恩大師──窺基)

108-1因果故事(六)

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慈恩大師──窺基

    窺基（632~682），法相宗初祖。唐代京兆長安（陜西西安）人，俗姓尉遲，生長於將門貴族，家世顯赫。父親尉遲敬宗，受封為江油縣開國公，伯父尉遲敬德（後世奉其為門神之一，另一為秦叔寶）。師少習儒家經典，善於文采，年幼便能著書。師繼承玄奘之唯識學，成為中國法相宗的祖師，世稱慈恩大師。又，著作非常豐富，世稱為百部疏主，或百本論師。

    師九歲喪母，常感孤單，後漸疏塵俗，早有出家志向，貞觀十九年（645），玄奘遊印歸來長安，從事於譯經事業，並一直注意物色、培養傳法的人才。偶然在路上遇見窺基，見其眉目秀朗，舉止大方，不禁嘆道：「將門之子，果然不同凡響！如能度化為弟子，那我的法門將有託付的人了！」玄奘在印度要啟程回國時，請尼犍子代為占卜吉凶，結果是大吉大利，尼犍子說：「儘管安心踏上歸程，賢哲已誕生於東方了！」玄奘憶起尼犍子的預言，再三沉思，於是決定要度化窺基。遂親自和其父商量，得其父允許，於是，窺基在貞觀二十二年十七歲時，正式剃度為玄奘弟子。

    傳說師出家後，外出必有三車相隨，前車載著佛教經論，中車自己搭乘，後車載有家妓、女僕和葷食。因此，被稱為三車和尚。當師到太原弘法時，三車相隨於路途，忽遇見一老人，眼神銳利地問：「第三車是什麼人搭乘？」師毫無顧忌回說：「我的家眷。」老人嘆息：「你佛法造詣深厚，卻攜家帶眷，恐怕不適合教化吧？」 師頓感慚愧，便痛改前非。傳說此老者，正是文殊菩薩的化身。

    師依止玄奘學習梵文，進步神速，人皆歎服。唐高宗顯慶元年（656），師奉詔參與譯經的工作，前後共九年。據《開元釋教錄》記載，玄奘所譯之書標明窺基筆受的，有《成唯識論》十卷、《辨中邊論頌》一卷、《辨中邊論》三卷、《唯識二十論》一卷、《異部宗輪論》一卷、《阿毘達磨界身足論》三卷。其中以《成唯識論》的翻譯值得注意，因為玄奘把印度十大家的注釋都帶回來，開始翻譯時，本將十家的注釋各別譯出。但不久，窺基就向玄奘建議：將十家的注釋糅合起來，成為一部，作出定解，以免後人無所適從。玄奘同意師的建議，師謂這一部譯典是「商榷華梵，甄權重輕，陶甄諸義之差，有葉一師之制。」對於十家疏義，是以護法的注釋本為主，加以抉擇組織而成，這種糅譯的體裁是窺基獨創的。

    玄奘在譯經期間，每於黃昏二時講述新經論，參譯的僧眾競相筆記要義，造疏流通於世；玄奘在印度所學的微言大義，便藉由這種方式流傳於世間。師隨侍玄奘受業，多聞第一，是當時造疏最多的人，故有「百部疏主」之稱。他的注疏，很多是在玄奘指導下寫成的，凡遇有疑難，隨時向玄奘請示。師的著作，善於提綱挈領，建立體系；又通達聲明，細至一字之微，也有專章分析；並且精熟因明，常運用因明來立說。因此，要了解玄奘的學說，可依據窺基的著述，而得知梗概。主要的著作有：《成唯識論述記》、《成唯識論樞要》、《瑜伽師地論略纂》、《對法論疏》、《百法論疏》、《因明大疏》、《金剛經論會釋》、《法華玄贊》、《彌勒上生經疏》、《無垢稱經疏》、《大乘法苑義林章》等。

    師曾塑造彌勒菩薩像，每天面對聖像誦持《菩薩戒》一遍，求生兜率淨土，於是全身常發出光瑞，燦爛輝煌，非常神奇。傳說道宣專弘律法，持戒清淨，感得天人供養飲食。道宣對於窺基「三車和尚」的行為，不以為然，因此對他不甚禮遇。有一天，師去拜訪道宣，天南地北暢談一番，不覺已過午時，而天人竟遲遲不來送飯。師告辭後，天人方才飄然降臨。道宣問：「為什麼今天超過午食時刻呢？」天人答：「剛才大乘菩薩在此，他有許多善神護持，我無法進入，所以遲到了。」道宣聽後，非常訝異，遂改往日的誤解。

唐高宗永淳元年（682），師略示現病痛，至十一月十三日於慈恩寺翻經院圓寂，世壽五十一歲，安葬於玄奘塔側。唐文宗太和四年（830）七月遷墓，由大安國寺沙門令儉，負責檢校塔亭徙棺時，發現師有四十顆牙齒，瑩潔堅硬如玉。眾人莫不讚嘆，那是佛陀三十二瑞相之一。

    玄奘雖傳承印度唯識之學，但因窺基專闡此學，並發揚光大，故中國唯識宗的初祖，當推尊窺基。唯識學曾盛極一時，但窺基之後，因華嚴、天台、禪宗漸次興盛，又歷經兵亂與武宗的滅法，唯識學就漸沒落。此外，明代刻藏經以南方通行的《磧砂藏》為依據，未搜羅窺基的著作，因而部份散佚失傳，唯識學更為寥落了。幸有日僧玄昉等，於第八世紀初，將窺基著作傳至日本，成為日本法相宗。十九世紀末葉，由於楊文會與南條文雄的佛典因緣，又把窺基的《成唯識論述記》、《因明入正理論疏》等著作搜羅回來，並刻印發行，因此促成了唯識學的研究風潮。

  《千佛山雜誌》高僧傳略記  期數：252期 2010年10月刊

生命教育-因果故事(玄奘大師和戒賢論師)

108-1因果故事(五)

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玄奘大師和戒賢論師

    玄奘大師到了印度王舍城的那爛陀寺，僧人就引導大師去參見「正法藏」，也就是戒賢論師。當地的民眾因為尊重戒賢論師，所以不直呼他的名號，而稱作「正法藏」。
    玄奘大師隨眾進入謁見，一見到戒賢論師，就以弟子對師長的儀規，竭盡恭敬的心意，他依照當地的禮俗，以膝蓋跪地而行，用手肘支撐地面前進，在論師足下頂禮。這樣恭敬的問訊讚歎之後，論師命人佈置床座，請玄奘大師及其他僧人坐下。等大眾坐定後，就問玄奘大師從何處來？大師回答︰「我是從中國來的，希望能跟大師學習瑜伽論。」
    戒賢論師一聽之後，就掩面而泣。召喚一位名叫覺賢的弟子上前，這位弟子也就是戒賢的姪子，此時已七十多歲了，他博通經論，善於言談。戒賢告訴他：「你可以跟大眾說出我在三年前生病苦惱的那段往事。」
    覺賢聽命後，也悲傷拭淚，哽咽的說出當年的情況：
    「法藏大師一直有風濕的宿疾，每次發病時，手足就會劇烈疼痛，好像被火燒、被刀刺那樣痛苦。這種病時好時壞，也已經拖了二十多年。而三年前，法藏的病痛更加劇烈，他已厭惡這個身軀，打算不吃不喝，以求滅度。這時，有一天夜裏，他夢到了三位天人，一位是黃金色，第二位是琉璃色，而第三位是白銀色。他們的形貌十分莊嚴端正，而服飾高雅飄逸。

    在夢中，天人問法藏大師：『你想要捨棄這個色身嗎？佛經上說身體有種種的苦，但並不是教我們厭棄捨離身體。你因為過去世中曾作過國王，卻帶給眾生許多苦惱，所以才招感今日病苦的果報。如今你應該作觀反省往昔的罪業，至誠懇切的懺悔，對病苦能安心忍受，並且勤於宣揚佛法經論，這樣你的病苦自然就會消滅。不然的話，你若厭棄這個身體，苦難永遠無法窮盡。』

    法藏聽後至誠的禮拜這三位天人。其中金色的天人指著碧綠色的天人說：『你認識他嗎？這就是觀自在菩薩。』又指著銀色天人說：『這位就是慈氏菩薩。』法藏立刻禮拜慈氏菩薩，並問道：『弟子戒賢長久以來就發願能投生到您的宮中，不知道將來是否能如願？』慈氏菩薩回答：『你一直廣為大眾傳揚正信佛法，日後必然得以投生。』

    金色天人自我介紹：『我就是曼殊室利菩薩，我們看到你只想捨棄肉身，而不作真正有利益自己及他人的事，所以特來勸你。你應當依我們所說，顯揚正信的佛法如瑜伽論等，使那些未聞佛法的人都能聽聞正法。這樣你的身體就會日漸康復，不必再為身體的病苦擔憂。將來有一位從中國來的出家人，喜好大乘佛法，想要跟從你隨習，你可以等他來，好好的教導他。』

    法藏聽完就再次頂禮拜謝，說：『我一定會恭敬的照您的指示去做。』話一說完，天人們都不見了。從此以後，法藏大師的病就痊癒了。」

    當時在場的僧人聽到這一段因緣，人人都稱讚這真是稀有難得之事。而玄奘大師能親自承受菩薩為他授記，更是悲喜交加，不能自已。於是他再度禮謝戒賢論師：「如果真的如法師夢中所言，我一定盡力聆聽學習，希望法師能慈悲的教誨我。」

    戒賢論師又問他：「您從中國到這裏，共花了幾年的時間？」玄奘大師答：「我是從三年前出發至今。」也就是和戒賢論師作夢的時間相同，這種種瑞相均與夢境相符。而後戒賢論師的教誨也令玄奘大師十分歡喜。

    從這個故事中，我們能體悟到「發心」的可貴。真正能發心宏揚佛法，廣利眾生的玄奘大師，就能感召諸佛菩薩的庇佑，甚至預先為他授記。即使菩提路遠，生死海深，都能逢凶化吉，有願必成。而戒賢論師夢中菩薩的訓誡，也召示我們面對各種橫逆應有的心態，要以懺悔心廣修功德，以除罪業，而不是解苦妄作，反而復造苦因啊！(故事出自大慈恩寺三藏法師傳)

 引自  明倫月刊 273期

原文如下：

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷3：

「戒賢法師也，眾共尊重不斥其名，號為正法藏。於是隨眾入謁。既見，方事師資，務盡其敬，依彼儀式，膝行肘步，嗚足頂禮，問訊讚歎訖。法藏令廣敷床座，命法師及諸僧坐。坐訖，問法師從何處來？報曰：「從支那國來，欲依師學《瑜伽論》。」聞已啼泣，喚弟子佛陀跋陀羅(唐言覺賢)，即法藏之姪也，年七十餘，博通經論，善於言談。法藏語曰：「汝可為眾說我三年前病惱因緣。」覺賢聞已，啼泣捫淚而說昔緣云：「和上昔患風病，每發，手足拘急如火燒刀刺之痛，乍發乍息，凡二十餘載。去三年前，苦痛尤甚，厭惡此身，欲不食取盡。於夜中夢三天人，一黃金色，二琉璃色，三白銀色，形貌端正，儀服輕明，來問和上曰：『汝欲棄此身耶？經云：「說身有苦，不說厭離於身。」汝於過去曾作國王，多[1]惚眾生，故招此報。今宜觀省宿愆，至誠懺悔，於苦安忍，勤宣經論，自當銷滅。直爾厭身，苦終不盡。』和上聞已，至誠禮拜。其金色人指碧色者語和上曰：『汝識不？此是觀自在菩薩。』又指銀色曰：『此是慈氏菩薩。』和上即禮拜慈氏，問曰：『戒賢常願生於尊處，不知得不？』報曰：『汝廣傳正法，後當得生。』金色者自言：『我是曼殊室利菩薩。我等見汝空欲捨身，不為利益，故來勸汝。當依我語，顯揚正法《瑜伽論》等，遍及未聞，汝身即漸安隱，勿憂不差。有支那國僧樂通大法，欲就汝學，汝可待教之。』法藏聞已，禮拜報曰：『敬依尊教。』言已不見。自爾已來，和上所苦瘳除。」僧眾聞者莫不稱歎希有。

法師得親承斯記，悲喜不能自勝，更禮謝曰：「若如所說，玄奘當盡力聽習，願尊慈悲攝受教誨。」」(CBETA, T50, no. 2053, p. 236, c14-p. 237, a17)

生命教育-因果故事(玄奘大師與《心經》的故事 )

108-1因果故事(四)

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玄奘大師與《心經》的故事

     玄奘(602—664年)，俗姓陳，名褘，法名玄奘，通稱三藏法師、唐三藏，唐僧是他的俗稱。 玄奘大師是我國漢傳佛教史上最偉大的譯經師之一，中國佛教法相唯識宗的創始人。 河南洛陽人，母早逝，父陳惠。 師剛年滿十歲，即蒙慈父見背之痛，成為孤兒。 十三歲隨其兄長長捷法師在洛陽淨土寺出家。
    玄奘法師自從出家做了小沙彌之後，便與哥哥長捷法師住在一起，專心研究佛學，絕不肯把時光空過，蹉跎歲月。 直至年滿二十，在成都受了具足戒後，才離開兄長，到處遊學；又隨法常、僧辯兩位法師，研究俱舍論。 二師不但稱讚玄奘為佛門千里名駒，並鼓勵他遊學印度。 而其本人，亦因當時宗派太多，傳授各異，深感困惑，加之感到有些經典翻譯不夠確切，於是便決心前往印度求學取證。
    武德九年，唐高祖傳位給第二太子世民，改元貞觀。 玄奘上表，請奏皇上准予他們前往印度留學。 但那時唐朝開國未幾，政府為了國防關係，嚴禁人民出國。 加之李世民覺得大師是國寶，不願他出國冒險。 因此，玄奘的一上表被退回，雖再度上表，亦未獲准奏。 但他並不因此而灰心。
    結果於貞觀一年，冒禁遠征。 回國時，原來的隨從人大多數沒有平安歸來。 一路頗多艱險，曾渡沙漠八百里，上無飛鳥，下無走獸；糧食既缺，水草亦無。 且單騎獨行，常遇諸惡鬼怪，奇形異狀，法師心誦心經，身向前行，毫無畏懼。
    我們如今念誦的這部《心經》，便是玄奘大師西去取經途中蒙佛化身異僧親授的本子。
    一日取經途中走到一個地方，正趕路時，玄奘大師突然聽到有人呼救的聲音，他循聲覓去，見一座破廟中。 有一個老年僧人病倒了，長了一身的癩瘡，正在呻吟，痛苦不已，他就立即蹲下身來，給患者醫治。 本來玄奘大師要趕路去取經的，為了照顧這位病人，就把自己取經的事暫時擱下了。 這種病是傳染的，玄奘大師也顧不得，尋來醫藥，並且如法加持大悲水為患者療治，日夜一直護理著患者，歷經數週，終於把這個病人治療痊癒。 病人感謝不已，無以相報，臨別就送玄奘大師一部梵文版的《心經》。
    行走在大沙漠上，前面看不到一個行人，除了風舞黃沙之外，偶見人、獸的骨骸，那便是曾經從此過往的生靈的行跡。 到了晚上，會看見人獸骨骸發出的磷火，閃閃爍爍，陰森可怕。 玄奘大師就是一路念誦著《心經》，求佛加持取經如意吉祥的。

    一天走到一處河邊上，聽到很嘈雜的聲音，一看，人群聚集了很多，很是熱鬧。 原來這是印度外道婆羅門在舉行祭祀。 婆羅門有九十五種外道，有道術很高的，也有很低的；有很原始的，甚至是很野蠻的。 這種外道就是野蠻的，他們相信河神，並且每年抓一個活人捆綁著囚禁到鐵籠子裡，再由眾人抬著扔到河裡、沉入水底，就像中國為河伯娶婦一樣，都是極端迷信和殘忍的殺人行為。

    玄奘大師走近這群人，此時，他們正在舉行祭祀，而且已經把一個活人捆綁、囚禁好了，正要把這個人扔到河裡去。 這個人有家眷，要與家里人生離死別，嘴裡塞著東西不能言語，只能搖頭掙扎，“嗚嗚”地哭。 家里人也被一幫外道控制住了手腳，呼天搶地，傷心地號哭。 正在這極度悲傷的時刻，這群外道突然看見一個外國沙門(玄奘大師)來了，人群中，為首的幾個頭目一陣野蠻地嚎叫、大笑過後，就殺心頓起，幾個外道頭目交頭接耳、碰頭私語，決定把玄奘大師沉入河裡祭祀。 那死者的家屬覺得可以轉危為安了，都異常興奮和高興，喜出望外地看著這位異國沙門。 於是這群人中衝出幾個野蠻的漢子把玄奘大師用繩子捆起來，要把他往長長的鐵籠子裡塞。
    玄奘大師這個時候看到大眾已經無理可喻，也就無話可說了。 只是在臨死前提了一個簡單的要求，說：“我們出家人都要修行，要念經的，你們送我祭河神，我也沒有辦法，求你們讓我念念經好不好?我死之前想念念經。”外道頭目說：“好吧!你念吧!”話音未落，這群人哈哈狂笑不已，眼看著玄奘大師結跏趺坐，虔誠地捧起《心經》經本，一字一字認真地念誦著。

    梵音響起，現場一片寂靜，所有人不知道為什麼都屏息恭聽著。 念到第三遍時，天地為之變色，飛沙走石。 剎那間於天昏地暗中佛光入現，這群人一見此奇異景象，害怕極了，連忙跪倒在地，驚慌地說，“這樣的人我們不能得罪，趕快把他給放了，得給他磕頭。”於是玄奘大師又躲過了一劫。
    玄奘大師非常感恩給自己《心經》的那位癩病老和尚，等到取經歸來，循原路找回，不但沒有找到這位老和尚，就是連當初那個破廟也找不到了。 於是就感覺當初所遇不是世間的凡僧。 這是梵文本《心經》與玄奘大師結緣的經過。

玄奘大師當時念的是這部經，我們如今念的也就是這部經，而且是玄奘大師親自翻譯的。 玄奘大師是得到化身佛示現異僧傳授本經，一路受持才得以取經順利歸來、消災免難的，證明《心經》法力無邊，威力無窮，功德不可思議。 有何法門可以證得“般若波羅蜜多”?在此，給您如法供養，介紹玄奘大師親自為我們翻譯的《心經》中的秘密章句：“故說般若波羅密多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”

(以下略 心經原文)
這段秘密章句，就是秘密般若。 因為佛在說法的時候，在會大眾中，有應以顯文得益的人，有應以密語得益的人。 因為這個原因，所以佛說《心經》說顯之後再說密，旨在希望在會大眾都能受到教益。 密咒，就是五不翻中的秘密不翻。 即音譯，字是華文，音仍是梵語。 秘咒是諸聖密語，既稱密語，在印度國內也不能解釋。 所以莫領其義，不能解說。 又咒多是鬼神王名號，持之則鬼神敬主，密得其益；亦如軍中密號，呼其口號，可避危險。 不必強求解說，因文生意，但專心持之，密得其益。 現如下試舉一段因緣證之。
    昔有一人，家貧浪蕩，遊於他國，冒充太子。 人相尚覺端正，被招為駙馬，因貴生驕，對於飲食等事，稍不如意，即起嗔怒。 外國公主，有欲善承其意，因不知其性情，特訪其國一知情商人詳加問之。 彼商人實知此人出身履歷，原系貧寒浪子，今既被招為駙馬，未便出他之醜。 商人多智，乃傳授公主一偈，令其讀熟，但依駙馬故國語言教其音，不為公主解其偈義。 語云：“駙馬若再嗔怒，可將此偈誦之，其嗔自息。”
    其偈曰：“無親往他國，欺誑一切人，粗食是常食，何勞復作嗔?”
    公主記憶不忘，一日駙馬食時，又發嗔怒。 公主將商人所授之偈，持誦一遍，駙馬聞之，心生畏懼。 心想，我過去醜陋的行徑，是怎麼被愛妻知道的?此後不可再發嗔，若再發嗔怒，料想自必被擯。 從此駙馬就安分了。 公主歡喜極了，但得其益，不知其義。 咒語的功能，也就是這樣的。
    持咒之法，但令行人信心具足，諦信不疑，專切持之，自得其益。 古德云：持咒即是修行之法，當持咒時：此身端坐，或是經行，自然身不行惡行。 口持咒語，無有間斷，自然口不道惡言。 心憶咒語，無有雜亂，自然意不起惡念。 三業清淨，豈不是修行?
    憨山大師曾說，《心經》此咒為密說般若，不容意解，但直默誦，其收功之速，正在忘情絕解，不思議之力耳。 然此般若，所以收功之速者，乃人人本有之心光，諸佛證之，以為神通妙用。 苟能頓悟本有，當下迴光返照，一念熏修，則生死情關，忽然隳裂：正如千年暗室，一燈能破，更不別求方便耳。 吾人有志出生死者，捨此決無舟筏!
    由於玄奘大師的取經活動受人欽佩，歷代民間廣泛流傳其故事，唐中葉就有關於他的傳說，宋代出現《大唐三藏取經詩話》，元代吳昌齡著《唐三藏西天取經》，明代吳承恩又有《西遊記》，均由其事蹟衍生，使唐僧在中國成為家喻戶曉的人物。 唐太宗曾親自撰寫了一篇長781字的《大唐三藏聖教序》，文中稱讚玄奘“松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤”。 足見評價之高。

生命教育-因果故事(善惡有報的故事-碎碑刻碑 善有善報的故事-護生現報)

108-1因果故事(三)

1080908

碎碑刻碑

鍾茂森

    安士先生引用了一段歷史的故事給我們說明，利物利人的果報，以及自利他又有什麼果報。這是講到一個「碎碑刻碑」的故事，他是從《感應篇》的註解裡面節選出來的。唐朝有一位醫學大師，叫做孫思邈，孫思邈他為人非常喜歡清靜，不喜歡爭名逐利，對於世間的這些名聞利養、五欲六塵的享受，真的是看如浮雲一樣。雖然他從小就很聰明，七歲的時候他就能夠日誦千文，有這樣的聰明智慧，但是他卻無心考取功名，而自己很願意研究莊老之學，很喜歡研讀佛經。後來他隱居山中修道，朝廷都知道這位孫先生的道行，多次的邀請他出來為朝廷服務，但是孫思邈都婉言謝絕，或者是故意稱病婉言拒絕。他是唐朝之前，隋朝的時候隋文帝就請過他，後來唐朝建國了，唐太宗也親自請過他。一般人說皇帝啟請，那巴不得。但是孫思邈一點名聞利養都不沾，全都是謝絕，最後都是在山裡隱居，活到了一百多歲。他也是一位名醫，用他的醫術救人，利物利人。他留下來的著作有《千金方》、《千金翼方》，這都是歷史上醫學的名著，這些藥方都幫助了歷代很多的人。

這個故事是講到，他有一次在野外看到有些孩子正在打一條蛇，一條小青蛇，孫思邈很慈悲，就馬上制止這些孩子。看到這條蛇已經被打傷了，他馬上就把這條蛇包好，拿回家給它醫治，然後再把它送回野外，放到草叢裡面，救活了一條蛇。結果有一天他出行，也是走到野外，忽然前面來了一匹白馬，馬上有一位白衣少年，英姿颯爽，過來之後下了馬，就向孫先生跪下來拜謝，說謝謝先生救過我的弟弟。孫思邈聽了之後很愕然，我最近沒有救什麼人。這個白衣少年說，請先生跟我走一趟，到我家裡小坐，於是把孫先生扶上馬，這個少年就跟在後面徒步。這匹馬走得非常快，這少年也跟得非常快，轉眼之間就到了一個富麗堂皇的宮殿前面，這裡面迎出了一位看起來像個皇帝的樣子的人，後面跟從了很多臣子。這位皇帝見了孫先生立即就作揖感謝他，說感謝您近日救了我家小兒，如果不是先生救護，我這小兒可能早已命喪黃泉，說了之後，就叫身後的一位穿著青衣服的少年人前來拜謝。這個孫先生想著想著，突然就想起來，是不是那一天我救了一條小青蛇?於是就悄悄的問旁邊的這些跟從的人，說這是什麼地方?旁邊人告訴他，這是涇陽水府，是龍宮。他才知道原來那天救得的小青蛇是龍子，是龍王老爺的小皇子。

龍王很熱情的接待孫先生，孫先生因為那天辟穀，就不吃東西，所以也沒有吃他的酒席，喝了一點點的酒就離開了。離開的時候，龍王非常的感謝，千感恩萬感恩，從龍宮裡面取出了一個藥方，藥方上有三十種的藥方，送給孫先生。他說孫先生人品那么高潔，什麼都不要，想想我們這龍宮裡密藏的藥方，或許孫先生能夠拿到人間去治病救人。孫先生接受了，也是騎著馬回到原來的地方，就回到凡間。他就把這個藥方拿出來試著去救人，發現這個藥方確實很管用，救了很多人，於是他就把這個龍宮的藥方收錄到他的《千金方》這部書裡面，流傳給後世來利物利人。古來因為沒有印刷術，著作很容易失傳，所以孫先生當時把這個《千金方》就刻在碑石上，留給世人。所以古人他們都有一種救世救民的胸懷，有這些好東西，絕對不會說把它印出來，後面還寫上「著作權所有，翻印必究」，不讓別人去流通。真正有道德的人，他希望自己的好東西都能夠流傳到世間，流傳到後世，絕對不要著作權，不要任何的著作費。這個碑石流傳下來之後，後人得到了，把這個碑石用來做為底版去印刷，刻印了很多本子。其中有人貪利，不想讓別的人得到這些著作，而要從他那裡買，所以他把這個碑石就打碎了，這樣的話別人要想得到這些藥方只能從他那買了，結果這個人後來就被雷給打死了。又有一個人，他看到《千金方》的這些藥方很歡喜，為了流傳後世又重新刻碑，結果晚上夢到孫思邈跟他講，說你命中本來沒有子，沒有兒子，因為你今天刻《千金方》，所以你將來會得貴子，後來果然如此。所以安士先生在這一段故事後面有一段「按」，這是解釋、評論，他說「碎碑者唯知自利，刻碑者但思利人」。這個打碎碑文的人，他腦海裡面只有自利，不想讓別人從其他渠道得到《千金方》，他從中漁利。後來又有個刻碑的人，他的腦海里是利益眾生，希望把好的藥方傳給世人。你看同是個利字，用心不一樣，果報就這么懸殊。所以「究竟自利者何嘗利?利人者何嘗不利乎?」這問得好，自私自利的他真的得到利益了嗎?利益別人的難道會損失利益嗎?所以自利者其實是自害，利人者才是真正自利。

摘自：《文昌帝君陰騭文》研習報告鍾茂森博士主講第十九集

引自網路 http://nianjue.org/article/34/338257.html

護生現報

有個姓方的書生，在京城考完試回鄉，半路上雇來一個僕人。他們到家的當晚，方母劉老太太夢見一條赤練蛇對她說：「我常年住在你家庭院的深洞裏，見你從不把熱水潑到地上，很感激你護生的恩德。你家公子雇來的僕人是個強盜，五天後他的父親會來看望他。千萬要想辦法打發他們走，以斷絕後患。」

過了五天，僕人的父親真的來到方家。劉老太太就把那個夢告訴了兒子。於是，方家就給了僕人和他父親二兩銀子，打發他們走了。

半年之後，鄰縣發生凶案，僕人父子和他們的同夥都被正法了。（﹝清﹞江慎修《放生殺生現報錄》）

生命教育-因果故事(惡有惡報的故事-肇事不賠 女兒成植物人 善有善報的故事-修福延命的比丘 )

108-1因果故事(二)

1080818

肇事不賠 女兒成植物人

雲鶴

    此外民國七十一年五月廿一日台灣新生報曾經登載一件震撼人心的消息，即少女***發生車禍後十九年(迄今為廿二年)一直昏迷不醒，成為植物人，其父母傾家蕩產典當殆盡也無法挽回其健康和正常。而且為了照顧這個女兒受盡了人間最殘酷的折磨，其母親目前已經累倒了，而且罹患心髒病，本身都無法自行照顧，只有父親一人繼續在旁侍侯每半小時要替她抽痰一次，每小時要替她翻身一次，並且清除大小便數次，永遠有洗不完的尿褲，永遠都沒有休息的機會，此種精神的痛苦稱為人間地獄亦實不為過，他們為什麼會有如此不幸的遭遇呢?

    據說是***的父親在民國四十七年，曾經駕著汽車撞死了一位陳姓的寡婦，遺下七個年幼的孤兒，事後雖然和解，然而其父卻一直置身度外，既不負責賠償，也不對這一群可憐的孤雛加以照顧，使他們遭受了人間最大的不幸，因此引起了許多人的公憤，沒想到五年後，其就讀高中的女兒便被計程車撞傷，事後雖然找遍了國內所有的名醫，嘗盡了所有的秘方，請遍了法力高強的道士、乩童、法師與高山族的巫師，甚至花費巨萬!遠渡重洋至美國檢查就醫，然而全無起色，廿二年後的今天，她仍然未能清醒過來，因此她的父親和家人也就注定要繼續接受漫長而殘酷的人間地獄的煎熬和折磨，她的父親雖然逃避了法律的制裁，然而卻無法逃避後來悲慘的厄運，這種可怕的報應著實令人觸目驚心。

引自《現代因果報應錄》

修福延命的比丘

    很久以前，有一位精通相術的婆羅門，長年遊歷四方。這天，婆羅門穿越了幽靜森林，路過一所簡陋的精舍，正巧，從裡頭走出一位年輕的出家比丘。婆羅門見到比丘的當下，心中莫名的惋惜，他預知，七天之後，這位比丘的壽命即將終了。婆羅門並未對比丘透露支隻片語，只在樹下歇息一會兒，便匆匆地離開了。

    七天之後，婆羅門不經意又繞到了森林裡的精舍，他猛然憶起七日前預見的一事……豈料，還未抵門口，那位比丘竟探頭向他招呼微笑。閱人無數且卜術精準的婆羅門，感到難以置信，一臉驚訝的望著比丘。然而，年輕的比丘確確實實就在他的面前，更沒有顯現任何命終的厄相。

    婆羅門慎重地啟口問比丘：「最近，可曾修過什麼大福報嗎？」比丘自然地答道：「和往常一樣，並沒有做什麼特別的事啊！」婆羅門仍不放棄追問，再請比丘仔細推想。思索了好一會兒，比丘總算回憶起數天前的一件事，但他認為這只不過是件微不足道的小事。

    經婆羅門在旁的積極催促，比丘才說了出來：「前幾天，到一座僧眾聚集的寺院參訪，看見僧坊的牆壁上有一個小孔，為了防止這小孔滲入的風雨侵襲僧眾，就順手在地面上揉了泥團，把小孔給填補起來。如此一件小事罷了！」

    這件「小事」，在婆羅門看來可不那樣地尋常，他驚歎道：「佛門中的福田，實在難以思議啊！」

典故摘自：《雜寶藏經》

省思

《雜寶藏經》云：「若種少善於良福田，後必獲報。」在真正的福田耕耘，必然能獲得最實在的福報。三寶何以是一畝良田？諸佛菩薩之心念是無私無我的慈悲，沒有貪瞋癡的染著，念念是善法；以是清淨善因，成就無比莊嚴之果。在三寶門中所修的善法，是周遍十方的淨業。在清淨的福田裡出坡，身心自然安穩；在這畝良田裡的開墾者，與十方大眾產生了清淨連結，不僅聞薰正法、長養菩提心苗，更種下出離三界的淨因。

引自網頁  中台世界  https://www.ctworld.org.tw/sutra_stories/story195.htm 

勿以善小而不為

有這樣一個故事。

   一夜的暴風雨，使得許多小魚逐浪而上困在了沙灘水窪裡。大海雖在咫尺，但它們回不去了，而且用不了多久就會被乾死。
    不知什麽時候，一個小男孩出現了，撿起小魚用力扔回大海。一個正在海邊散步的中年男子對孩子說：「這小窪裡有幾百幾千條小魚，你救不過來的。」

「我知道。」小男孩頭也不擡地回答。

「哦，那你爲什麽還在扔？誰在乎呢？」

「誰在乎呢，小男孩？你能拯救所有的魚兒嗎？──我不否認你的執著，可誰在乎呢？幾千幾百多條小魚，而且幾分鐘後就要死了。你能向大海扔回幾條小魚？誰在乎呢？」

「這一條小魚在乎！」男孩一邊回答，一邊拾起一條小魚扔回大海。

「這一條在乎，這條也在乎！還有這一條、這一條，這一條…… 
於是中年男子被感動了，兩人合作一起動手救生命。做的不亦樂乎！ 

引自網路 http://freesue.blogspot.com/2010/11/blog-post_2049.html

生命教育-因果故事(善有善報的故事 救人命者 壽延三紀)

108-1因果故事(一)

1080804

救人命者，壽延三紀

智暄

我的朋友 李君振國，安徽巢縣人，現任中國國民黨台南縣黨部紀律委員會，常務委員，為人誠實，從不兩舌妄語。抗戰時，我和李君同在敵後，從事遊擊及宣撫民眾工作，閑來無事，常常在一處談論因果，李君曾為我談過一件因救人的陰德，死後還陽，壽延三紀的故事。

故事是這樣的：當民國十幾年的時候，安徽省北部鬧天災，老百姓到了冬天，很多無衣無食，大多相率逃荒到安徽的中部。有婆媳二人，乞食到巢縣，婆婆年紀已經很老，媳婦又懷著一個快要臨產的身孕，身上穿著破爛不堪的衣服，已經不能禦寒。在一個風雪交加的早晨，她倆立在一個張姓的大門外求乞；張家僅有母子兒媳三人，張某聽到有人敲門立即去開門，等到把門打開，外間乞食的婆媳二人，已因不堪風雪的寒冷，倒臥在雪中發抖；如果此時張君不及時加以救濟，無疑的婆媳二人一定會因凍餓而死。張君睹情，立刻呼喚他的家人，同時把門外奄奄一息的婆媳倆，攙扶到家，給她們換上棉衣，又給予飲食。婆媳倆方算得了活命，真是千恩萬謝，辭著要走，張君因想，媳婦還懷著一個將要生產的身孕，又到什麼地方去生產呢？又有什麼人來照應她呢？於是他想到為善不可有始無終，倒不如將她婆媳二人留下來，等到生產以後，待春來天暖時，再讓她們回去，不是救人救得比較徹底嗎！遂即誠懇的挽留她們婆媳繼續住下去。不久媳婦也就生了孩子，張君不僅照料他們的衣食，而且還給她請了接生婆，侍奉生產的母子，一直等到春暖花開的時候，才優給旅費，讓她們祖孫三個回到北方去。

過了二年，大約是民國十九年的夏天，巢縣流行霍亂病，死亡的人很多，張君不幸，亦遭傳染，病況極為嚴重，已經是多天昏迷不醒，家人正積極準備善後事項，通知遠近親友，壽材壽衣均已備妥，只等斷了那一口最後遊絲之氣，即行入殮埋葬，因為那時死於傳染病的人是不准停屍於家中的。那知張君忽然大聲嘆了一口長氣，坐了起來說道：“我已經活了，剛才我死去之後，經小鬼帶到閻王面，閻王囑查生死簿，突然走出一個穿紅袍的官員，手拿捧盤，上有一副紅綢用金字寫著‘張**救人命三條，壽延三紀。’旋即叫小鬼送我還陽。當我出來的時候，還看到我的表哥已被鎖拿進去。”話剛落音，張君離城四十里之表兄弟，已派人前來報喪，與張君所說親眼看見他表哥被鎖拿而去絲毫不爽，更令家人深信不疑。

張君病癒之後，回想救了三條人命的往事，已不復憶兩年以前，婆媳乞食，救援之事，因與家人互相回憶往事，才想起前兩年救了婆媳二人，在雪中剛要凍死的一件事。因為救了他們婆媳，同時又照料她平安生產，恰符三條人命之數。足證果報不爽，因之張君闔家禮拜佛祖，深信因果，獲福綿綿，深為裏人所敬愛稱羨。

引自《現代因果報應錄》